پژوهش موسسه آموزش عالی حوزوی الزهراء(سلام الله علیها) اهواز

عنوان :مدیریت رسانه درخانواده
(فرزند پروری درعصررسانه)

الف) درتذکرنسبت به هر عملی باید به پنج نکته توجه کردکه درقران به ان اشاره شده است:
1.نرمی (لینا)
2.کرامتا(عزت نفس وزیر سوال نبردن شخصیت او)
3.روشن(بلیغا)
4.ساده(میسورا)
5.بادلایل محکم ومنطقی صحبت کردن(سدیدا)
حال نوجوان ما چگونه است :به فرمایش رهبری نوجوان امروزمادرفضای مجازی تنفس می کنند .در نتیجه حال او با توجه به فضای مجازی در حال تغییراست.
یکی از مضرات تلفن همراه یا همان فضای مجازی بیماری روان شناختی به نام NOMOFOBIAیابی موبایل هراس این بیماری چنان پیشرفت میکند که انسان وغالبا نوجوانان با تلفن خود به رختخواب میروند ولی هم خود هم خانوااده ی انها ازعواقب این رفتار کاملا بی اطلاع هستند .
ادامه مطلب…

چکیده
مسأله¬ی عدالت صحابه و فراگیر بودن آن در همه مصادیق صحابه، یکی از اختلافهای اساسی بین دو مذهب شیعه و سنی است. محور اصلی این اختلافها یکی در تعریف صحابه و تعیین مصداق آن و تعبیری است که از واژه عدالت دارند و مسأله دیگر در مقام بحث از عدالت صحابه است؛ که در آن عده‌ای از اهل سنت همه-ی صحابه را عادل دانسته و در این باره به آیاتی از قرآن از جمله آیات «رضی الله….» مانند: آیات 100 توبه، 18 و 29 فتح و… استناد می‌کنند. آنان جرح نسبت به صحابی را سبب تکفیر می‌دانند. بعلاوه استناد اهل سنت در فقه و بلکه در اعتقاد به اقوال و عمل صحابه دلیلی است بر اینکه مراد آنان از عدالت چیزی فراتر از معنای مصطلح است. صحابه واسطه رساندن پیام الهی از پیامبر به سایر امت هستند و بحث از عدالت آنها بحث از الگوهایی است که در زندگی و سعادت مردم نقش مؤثر و بسزایی دارند. وحدت مسلمین نیز همواره در گرو حرکت بر محور کتاب و سنت پیامبر است؛ لذا در این پژوهش برای اثبات دیدگاه صحیح در مورد صحابه، دیدگاه¬های تفسیری علامه طباطبایی و فخر رازی درباره این آیات مورد بررسی قرار گرفت، تا با آشکار شدن نقاط اشتراک و اختلاف و پاسخ¬گویی به شبهات بتوان به نتیجه قاطع و درستی در حل این اختلاف اساسی بین شیعه و سنی دست یافت. در پرتو آیات روشنی بخش قرآن است که شیعه آن دسته از اصحاب راستین حضرت را که بر ایمان خود استوار ماندند دارای جایگاهی رفیع می‌داند؛ اما نسبت به آن عده از اصحابی که به سر¬پیچی از دستورات و وصایای پیامبر بر طبق خواست و اراده خود عمل کردند جانب احتیاط را رعایت می‌کند؛ و آنان را که راه فسق و ارتداد را در پیش گرفتند مردود می‌داند. لذا حکم به عدالت آنان نمی¬دهد تا از انحراف در دین که به سبب تمسک به قول و فعل آنهاست جلوگیری شود.
واژه¬هــای کلیـــدی: «صحابه»، «عدالت»، «عصمت»، «فسق»، «رضِیَ».

چکیده:
شناخت خدای سبحان و افعال و آثار او و بحث توحید در درجه ای از اهمّیّت است که کمتر آیه ای در قرآن یافت می شود که بطور مستقیم یا غیر مستقیم به آن نپرداخته باشد.
در آیات آغازین سوره حدید (6آیه ابتدایی) بحث بسیار قابل تأمّل و جالبی پیرامون توحید و صفات الهی دارد. با دقت نظر در این آیات پی به صفاتی می توان برد که خود زمینه ای برای معرفت هر چه بیشتر پروردگار می تواند باشد. البته پس از مراجعه به کتب تفسیری متوجه می شویم که محور اصلی این آیات یک موضوع کلامی نیز می باشد لذا برای فهم بهتر مقصود واقعی آیات ،نیاز به مراجعه به کتب کلامی و روایی می باشد.
این پژوهش به دیدگاه اهل بیت و اهل سنت پرداخته است، لذا در کنار روایات اهل بیت به دیدگاه علما اهل سنّت در خصوص توحید و مراتب آن و هم چنین صفات باریتعالی که در این آیات آمده و نحوه ارتباط آنها با ذات اقدس پرداخته است. مراحل سه گانه توحید ذاتی و صفاتی و افعالی در محور توحید نظری می باشد ولی آنچه بعد از این 3 مرحله مترتب می شود، توحید عملی است که پرداختن به آن نیازمند پژوهش دیگری می باشد.
فرق اسلامی در مسئله توحید ذاتی اتفاق نظر داشته ولی در خصوص توحید افعالی و صفاتی از نظر مبنایی با هم اختلافاتی دارند و این منشأی برای اختلاف دیدگاه ها در برخی از فروع کلامی شده است.
فرق اسلامی برای نظرات خود ادّله نقلی و عقلی را مطرح نموده اند. با بررسی و مقایسه آنها، نظریّه ای که مطابق با اصول عقلانی و وحیانی می باشد، کلام و ادّلة اهل بیت (علیهم السّلام)و امامیّه بوده و این امر باعث گردیده که این دیدگاه مورد پذیرش واقع گردد، دراین پژوهش به بیان دیدگاه های تفسیری برخی از اهل سنت وشیعه پرداخته ودر نهایت نظر حق را با ادّله مطرح نموده است.

کلید واژه ها:
تسبیح خداوند، صفات و اسما الهی، توحیدنظری

چکیده
در دهه¬های اخیر، روش «اهدای جنین» جهت درمان ناباروری، دریچه¬ی جدیدی را به روی زوج¬های ناباروری گشوده، که درمان¬های دارویی و یا اعمال جراحی جوابگوی نیاز ناباروری آنان نبوده است. از آنجا که استفاده از یافته¬های علمی جدید برای حل مشکلات، مستلزم سازگاری آنها با فطرت انسان و ارزش¬های مقبول جامعه است پیشرفت¬های ژنتیکی و تأثیر آن بر زندگی بشر، فقها و حقوق¬دانان را بر آن داشت تا به برررسی احکام و آثار پیشرفت¬های یاد شده بپردازند. به لحاظ فقهی و با قطع نظر از عناوین ثانوی «اهدای جنین» به طور مطلق جایز است؛ به دلیل اینکه مقتضای اصل عملی در شبهات تحریمیه برائت است. بنابراین در صورت شک در حلیّت و حرمت استفاده از روش درمانی «اهدای جنین»، اصل حلیّت جاری می¬شود. به علاوه برتری «اهدای جنین» بر «اهدای اسپرم» و همچنین ضرورت های فردی و اجتماعی، اقتضای جواز مطلق «اهدای جنین» را دارد؛ به همین خاطر قانون گذار ایران برای حل مشکلات کسانی که توان باروری طبیعی را نداشته و راه حل فرزند دار شدن را پرورش جنین حاصل از تلقیح خارج از رحم زوج¬های قانونی و شرعی در رحم خود می¬دانند، پس از بررسی¬های لازم قانون «نحوه¬ی اهدای جنین به زوج های نابارور» را در سال 1382 تصویب نمود. اما در ماده 3 قانون مذکور در مورد مسأله نسب و مسائل مهمی چون وراثت، محرمیت و ولایت که فرع بر آن است سکوت اختیار کرد. در پژوهش حاضر با بررسی منابع فقهی و حقوقی و استناد به آیات و روایات این نتیجه بدست آمد که نسب طفل حاصل به لحاظ پدری به صاحب اسپرم و به لحاظ مادری به صاحب تخمک بر می¬گردد و زن صاحب رحم مادر رضاعی او محسوب می¬شود اگر چه برخی از شروط رضاع را ندارد. بنابر این کودک متولد شده از طریق «اهدای جنین» دارای نسب خواهد بود و حقوق و تکالیف او مانند حقوق و تکالیف کودکان تولد یافته از طریق طبیعی می¬باشد. قابل ذکر است که روش جمع¬آوری اطلاعات در پژوهش حاضر کتابخانه¬ای و روش پردازش اطلاعات بصورت تحلیلی و توصیفی بوده است.
واژگان کلیدی: فقه، حقوق، اهداء، اسپرم، تخمک، جنین، نازایی، رویان، نسب.